Poema número 15

El poema número 15 de la antología poetica del chileno Pablo Neruda...excelente!!!

Me gustas cuando callas porque estás como ausente,

y me oyes desde lejos, y mi voz no te toca.

Parece que los ojos se te hubieran volado

y parece que un beso te cerrara la boca.

Como todas las cosas están llenas de mi alma

emerges de las cosas, llena del alma mía.

Mariposa de ensueño, te pareces a mi alma,

y te pareces a la palabra melancolía;

Me gustas cuando callas y estás como distante.

Y estás como quejándote, mariposa en arrullo.

Y me oyes desde lejos, y mi voz no te alcanza:

déjame que me calle con el silencio tuyo.

Déjame que te hable también con tu silencio

claro como una lámpara, simple como un anillo.

Eres como la noche, callada y constelada.

Tu silencio es de estrella, tan lejano y tan sencillo.

Me gustas cuando callas porque estás como ausente.

Distante y dolorosa como si hubieras muerto.

Una palabra entonces, una sonrisa bastan.

Y estoy alegre, alegre de que no sea cierto.

Manlio Fabio Beltrones

He aqui una imagen de reporte indigo que indica a quienes controla el senador Priista y quienes son sus enemigos



Controla a los medios, a los empresarios, al PRI, a Gamboa, a Mouriño y a Rene Arce.
Mientras que sus enemigos son Elba Esther, Peña Nieto y Salinas.

Las 48 Leyes del Poder

Termine de leer un libro titulado Las 48 reglas del poder de Robert Greene donde se enumeran y ejemplifican las diversas reglas que el hombre tiene que seguir para lograr la consecución y permanencia en el poder. Esta bastante interesante y los ejemplos son una buena clase de historia.

He aquí las 48 reglas:

1. Nunca le haga sombra a su jefe
   
2. Nunca confié demasiado en los amigos
   
3. Disimule sus intenciones
   
4. Diga siempre menos de lo necesario
   
5. Defienda su prestigio a muerte
   
6. Busque llamar la atención a cualquier precio
   
7. Logre que otros trabajen para usted, pero nunca deje de llevarse los laureles
   
8. Haga que la gente vaya hacia usted, de ser necesario use la carnada
   
9. Gane a través de sus acciones, nunca por medio de sus argumentos
   
10. Peligro de contagio: evite a los perdedores y a los desdichados
    
11. Haga que la gente dependa de usted
    
12. Para desarmar a su víctima, utilice la franqueza y la generosidad en forma selectiva
    
13. Cuando pida ayuda, no apele a la compasión o a la gratitud de la gente, sino a su egoísmo
    
14. Muéstrese como un amigo pero actué como un espía
    
15. Aplaste por completo a su enemigo
    
16. Utilice la ausencia para incrementar el respeto y el honor
    
17. Mantenga el suspenso. Maneje el arte de los impredecible
    
18. No construya fortalezas para aislarse
    
19. Sepa con quién está tratando
    
20. No se comprometa con nadie
    
21. Finja candidez para atrapar a los cándidos: muestréese más tonto que su víctima
    
22. Transforme la debilidad en poder
    
23. Concentre sus fuerzas
    
24. Desempeñe el papel del cortesano perfecto
    
25. Procure recrearse permanentemente
    
26. Mantenga sus manos limpias
    
27. Juegue con la necesidad de la gente de tener fe en algo, para conseguir seguidores incondicionales
    
28. Sea audaz al entrar en acción
    
29. Planifique sus acciones de principio a fin
    
30. Haga que sus logros parezcan no requerir esfuerzos
    
31. Controle las opciones: haga que otros jueguen con las cartas que usted reparte
    
32. Juegue con las fantasías de la gente
    
33. Descubra el talón de Aquiles de los demás
    
34. Actué como un rey para ser tratado como tal
    
35. Domine el arte de la oportunidad
    
36. Menosprecie las cosas que no puede obtener: ignorarlas es la mejor de las venganzas
    
37. Arme espectáculos imponentes
    
38. Piense como quiera, pero compórtese como los demás
    
39. Revuelva las aguas para asegurarse una buena pesca
    
40. Menosprecie lo que es gratuito
    
41. Evite imitar a los grandes hombres
    
42. Muerto el perro, se acabó la rabia
    
43. Trabaje sobre el corazón y la mente de los demás
    
44. Desarme y enfurezca con el efecto espejo
    
45. Predique la necesidad de introducir cambios, pero nunca modifique demasiado a la vez
    
46. Nunca se muestre demasiado perfecto
    
47. No vaya más allá de su objetivo original; aprenda cuándo detenerse
    
48. Sea cambiante en su forma
    

Simplemente Sabines

Un excelente poema de Jaime Sabines:

TU CUERPO ESTÁ A MI LADO

Fácil, dulce, callado.

Tu cabeza en mi pecho se arrepiente

con los ojos cerrados

y yo te miro y fumo

y acaricio tu pelo, enamorado.

Esta mortal ternura con que callo

te está abrazando a ti mientras yo tengo

inmóviles mis brazos.

Miro mi cuerpo, el muslo

en que descansa tu cansancio,

tu blando seno oculto y apretado

y el bajo y suave respirar de tu vientre

sin mis labios.

Te digo a media voz

cosas que invento a cada rato

y me pongo de veras triste y solo

y te beso como si fueras tu retrato.

Tú sin hablar, me miras

y te aprietas a mí y haces tú llanto

sin lágrimas, sin ojos, sin espanto.

Y yo vuelvo a fumar, mientras las cosas

se ponen a escuchar lo que no hablamos.

El Príncipe

Muchas son las citas referentes al Príncipe de Maquiavelo, incluso su nombre se usa para nombrar la frialdad y exceso de calculo en un hombre, o incluso ha adquirido un peyorativo de maldad, sin embargo en la mayoría de los casos esta denotación es errónea.
Dentro de los campos de la ciencia política, ajenos a lo que Locke llamó “lenguaje civil” esta obra es considerada la primera de la disciplina pues se encarga de ver a la política como ciencia, no solo como teoría o filosófica, es decir sugiere un proceso metodológico capaz de darle la validez científica.
Toda la obra de Nicolás Maquiavelo es un manual de cómo es que debe ser el “príncipe” entiendo a este como aquel que gobierna o detenta el poder publico; por lo cual a continuación citare las principales premisas del libro.


. «es necesario que el príncipe sea lo bastante prudente para evitar la infamia de los vicios que le harían perder su corona, y hasta para preservarse, si puede, de los que no se la harían perder. Si, no obstante, no se abstuviera de los últimos, quedaría obligado a menos reserva, abandonándose a ellos. Pero no tema incurrir en la infamia aneja a ciertos vicios si no le es dable sin ellos conservar su Estado, ya que, si pesa bien todo, hay cosas que parecen virtudes, como la benignidad y la clemencia, y, si las observa, crearán su ruina, mientras que otras que parecen vicios, si las practica, acrecerán su seguridad y su bienestar. »

· «[…] aquel príncipe que se apoya íntegramente en la fortuna, cae según ella cambia. Aun más: creo que es prospero aquel que armoniza su modo de proceder con los caracteres de los tiempos. » (pag. 145)


· «[…] si uno se conduce con moderación y paciencia, los tiempos y las cosas giran de modo que su gobierno sea bueno, y el prospera; pero, si los tiempos y las cosas varían, sobreviene su ruina, porque no muda de modo de proceder.» (pag. 145)


· «[…] si la fortuna cambia y los hombres permanecen obstinados en sus procedimientos, ellos prosperan mientras la una y los otros concuerdan, y no prosperan cuando entran en discordancia» (pag 146)


· «La mejor fortaleza que existe consiste en no ser odiado por el pueblo porque, aunque tengas fortaleza, si el pueblo te odia, ellas no te salvaran, puesto que una vez tomadas las armas los pueblos siempre encontrarán extranjeros que los ayuden.» (pag 142)


· «Y los conseguirá (el ser temido y el ser no odiado) siempre si se abstiene de tocar los bienes de sus ciudadanos y de sus súbditos, y también de robar a sus mujeres.» (pag 149)


· «Un hombre prudente debe discurrir siempre por las vías trazadas por los grandes hombres e imitar a aquellos que han sobresalido extraordinariamente por encima de los demás, con el fin de que, aunque no se alcance su virtud algo nos quede sin embargo de su aroma.» (pag 186)


· «Quien cree que nuevas recompensas hacen olvidar a los grandes hombres las viejas injusticias de que han sido víctimas, se engaña.» (pag 64)


· «Las injusticias se deben hacer todas a la vez a fin de que, por probarlas menos, hagan menos daño, mientras que los favores se deben hacer poco a poco con el objetivo de que se aprecien mejor. Los hombres, cuando reciben el bien de quien esperaban iba a causarles mal, se sienten más obligados con quien ha resultado ser su benefactor, el pueblo le cobra así un afecto mayor que si hubiera sido conducido al Principado con su apoyo.» (pag. 121)


· «El que no detecta los males cuando nacen, no es verdaderamente prudente.» (pag 74)


· «Quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debería hacer, aprende antes su ruina que su preservación.» (pag 99)


· «Hay que ser liberal con todos aquellos a quienes no quita nada - que son muchísimos - y tacaño con todos aquellos a quienes no da, que son pocos.» (pag 101)


· «Con aquello que no es tuyo ni de tus súbditos se puede ser considerablemente más generoso. El gastar lo de los otros no te quita consideración, antes que la aumenta.» (pag 101)


· «Con poquísimos castigos ejemplares será más clemente que aquellos otros que, por excesiva clemencia, permiten que los desórdenes continúen, de lo cual surgen siempre asesinatos y rapiñas.» (pag 98)


· «El príncipe debe hacerse temer de manera que si le es imposible ganarse el amor del pueblo consiga evitar el odio, porque puede combinarse perfectamente el ser temido y el no ser odiado. El príncipe debe evitar todo aquello que lo pueda hacer odioso o despreciado.» (pag 95)


· «No puede un señor prudente - ni debe- guardar fidelidad a su palabra cuando tal fidelidad se vuelve en contra suya y han desaparecido los motivos que determinaron su promesa. Si los hombres fueran todos buenos, este precepto no sería correcto, pero- puesto que son malos y no te guardarían a ti su palabra- tú tampoco tienes por que guardarles la tuya.» (pag 108)


· Los príncipes debe ejecutar a través de otros las medidas que puedan acarrearle odio y ejecutar por sí mismo aquellas que le reportan el favor de los súbditos. Debe estimar a los nobles, pero no hacerse odiar del pueblo. (pag. 45)


· Se debe entretener al pueblo en las épocas convenientes del año con fiestas y espectáculos. (pag. 75)


· Ayuda también bastante dar ejemplos sorprendentes en su administración de los asuntos interiores, de forma que cuando algún subordinado lleve a cabo alguna acción extraordinaria (buena o mala), se adopte un premio o un castigo que de suficiente motivo para que se hable de él. Hay que ingeniárselas, por encima de todo, para que cada una de nuestras acciones nos proporcionen fama de hombres grandes y de ingenio excelente. Hay muchas gentes que estiman que un príncipe sabio debe, cuando tenga la oportunidad, fomentarse con astucia alguna oposición a fin de que una vez vencida brille a mayor altura su grandeza. (pag. 49)


· Es necesario ser un gran simulador y disimulador: y los hombres son tan simples y se someten hasta tal punto a las necesidades presentes que el que engaña encontrará siempre quien se deje engañar. Cada uno ve lo que parece, pero pocos palpan lo que eres. La poca prudencia de los hombres impulsa a comenzar una cosa y, por las ventajas inmediatas que ella procura, no se percata del veneno que por debajo está escondido. (pág. 59)


· Los hombres viven tranquilos si se les mantiene en las viejas formas de vida. La incredulidad de los hombres, hace que nunca crean en lo nuevo hasta que adquieren una firme experiencia de ello. La naturaleza de los pueblos es muy poco constante: resulta fácil convencerles de una cosa, pero es difícil mantenerlos convencidos. (pag. 121)


· No se debe jamás permitir que se continúe con problemas para evitar una guerra porque no se la evita, sino que se la retrasa con desventaja tuya. (pag. 120)


· Un príncipe que no se preocupe del arte de la guerra, aparte de las calamidades que le pueden acaecer, jamás podrá ser apreciado por sus soldados ni tampoco fiarse de ellos. (pag.99)


· Todo ello nos hace decir que a los hombre hay que tratarlos bien o aplastarlos, porque ellos se vengan de las pequeñas ofensas, pero de las grandes no pueden vengarse. (pag. 87)

La letra escarlata

Nathaniel Hawthorne

Sed sinceros, sed sinceros. Mostrad al mundo, si no lo peor que hay
de vosotros, por lo menos algún rasgo por el cual pueda colegirse
(Hawthorne)

En medio de una sociedad estrictamente religiosa donde la fe sobrepasa la razón y la vergüenza resulta ser mayor castigo que la misma pena capital;es donde Nathaniel Hawthorne sitúa La Letra Escarlata, novela de carácter histórico cuyo contexto es la Nueva Inglaterra (1630), hogar de una sociedad puritana proveniente de los ingleses emigrados a América en el Mayflower.

La historia trata sobre una mujer condenada por haber cometido adulterio a mostrar su pecado ante todo el pueblo llevando una letra A color escarlata en su vestido. De su relación adúltera con un reverendo puritano nace una niña, muchas veces referida como "Diablilla". Esther (personaje principal de la obra) se niega a delatar al padre, mientras que el marido no cesa en su pretensión de hacer, lo que a sus ojos, es justicia divina. Finalmente, después de que la protagonista sufre grandes humillaciones, el reverendo reconoce públicamente ser el padre de la niña ilegítima. Tras hacer esta confesión, muere enloquecido por los remordimientos de sus pecados.

El eje central de la obra resulta ser una crítica ante el puritanismo (doctrina religiosa cuya ideología radica en purificar la Iglesia Inglesa, motivo por el cual dejan su tierra natal; familiar al lugar de origen del autor y a sus ancestros), sobre el cuál gira toda la historia, pues es éste el que define la moral, la ética o la misma justicia. Esta doctrina plantea una relación más estrecha entre el Dios y el individuo, partiendo de que ambos juegan un papel muy importante en el desarrollo espiritual.
Pues viviendo en un mundo donde la sociedad se encuentra desorganizada, infeliz y caótica, resulta demasiado difícil encontar un sistema eficaz, justo y honesto de aplicar la ley, así que se utiliza la religión como juez, jurado y verdugo. Siendo así complicado para ciertas personas tener una vida normal, estando rodeado de personas plegadas de dogmas y supuestos valores religiosos.
Es por esto que Hesther Prynne fue víctima no solo de su espíritu rebelde y aventurero, o de la sociedad en la cual vivía sino que también de su religión, pues el crimen o mejor dicho, pecado cometido por Hesther no es tan grave, más así lo hacen con semejante castigo, que resulta ser muchísimo más grave que lo acometido.



En general, la totalidad de la obra esta plegada de ejemplos capaces de afirmar la crítica al puritanismo radical como eje central de la obra.
Tal es el caso del inicio de la obra, cuando Hesther es castigada a usar la letra A color escarlata en el pecho como castigo por haber violado los reglamentos morales y religiosos al cometer adulterio.

El delito cometido por Hesther fue claramente de índole moral, penado por la supuesta falta de respeto a una sociedad cegada por el fanatismo religioso. Y así fue el castigo acometido contra la pecadora.

Otro ejemplo sería la escena en la que diversos personajes cuyo poder era muy elevado, se reunen entre ellos para notificarle a Esther que le quitarán a su hija Perla, puesto que no creen que una pecadora de tal magnitud como lo es la portadora de la letra escarlata fuera capaz de instruir a una niña en los umbrales eclesiásticos.


A su vez, dentro de ésta misma escena, se demuestra como éstos hombres denominan a la niña como un pequeño diablillo, quizá poseído por el mismo demonio, o llena de malicia por haber sido producto de un gran pecado.

Por otro lado, la deliberación sobre la conveniencia o inconveniencia de que Perla viviera con su madre, se decide a partir de una argumentación religiosa, que radica en sí la providencia decidió utilizar a Perla como muestra ambivalente de castigo y premio para Hesther, como los hombres podrían alterar o juzgar la decisión del Supremo.

Una clara muestra de la importancia del puritanismo dentro de La letra escarlata es el hecho de que ambos centros de poder dentro de la Nueva Inglaterra están ocupados por miembros puritanos, tal es el caso de Wilson en la Iglesia, y Bellingham en el gobierno.

Finalmente, otra prueba de éste fanatismo religioso, es la escena en la que el no tan honorable ministro eclesiástico Dimmesdale se rehusa a recibir medicamentos para curar su terrible enfermedad puesto que cree que él no es nadie para alterar la decisión de la Providencia de morir. Sin embargo aquí entra un nuevo debate pues, ¿dónde está uno desobedeciendo a la Providencia, al reusarse a morir tomando los medicamentos, o al reusarse a vivir no tomándolos?

Por otro lado, otro tema de elevada importancia dentro de La letra escarlata es el de los castigos basados en la vergüenza, en los que se somete al condenado a la humillación pública, logrando el rechazo social, el aislamiento interno del acusado, la degradación o la humillación psicológica. Siendo un claro atentado contra la misma dignidad humana, motor del hombre para subsistir tanto en lo colectivo como en lo individual.
Sobre esto consideró aberrante dicha práctica pues el objetivo de una penitencia a mi entender consiste en escarmentar sobre el castigado para que no lo vuelva a hacer sobre todo logre la readaptación social, la cuál es imposible que se desarrolle, si el delito o pecado es expuesto al público en general, pues no olvidemos que la gente muchas veces es ignorante, y al ser ignorante se deja manipular por la ideología de otras personas y suele ser lo suficientemente estricta como para acabar con la colectividad de una persona, además al pueblo le cuesta trabajo olvidar, pero le cuesta aun más perdonar, es por eso que relega esa función a su Dios.

El claro ejemplo de ésta práctica dentro de la novela de Hawthorne consiste en la exposición pública de Hesther en la plaza para ser juzgada en frente de todo el pueblo, donde se le obliga a enfrentar su presente y su pasado; y sobre todo con el castigo dado a la misma, que radicaba en portar una letra A en el pecho eternamente logrando así que ni ella ni mucho menos el pueblo olvidarán las injurias cometidas por la tan terrible pecadora.

Y de nuevo esto se demuestra cuando el ministro declara ser partícipe de la infamia de Hesther al engendrar a Perla, pues lo declara a todo el pueblo,de tal forma que fuera éste el que lo juzgará, sin embargo, su cuerpo ya enfermo fue incapaz de soportar tan grande liberación de conciencia.

Por otro lado, el autor hace uso de un sinfín de símbolos para denotar diversos puntos, como su inconformidad con el puritanismo, con el castigo o con la niña; pero sin lugar a dudas el más importante de todos los símbolos utilizados es la misma letra escarlata, desde la letra "A" de adulterio, que podría ser interpretada también como ambigüedad o incluso como un tipo de nacionalismo (América) obtuso en el cual se retoman los orígenes del pueblo norteamericano (plenamente orgullosos y conscientes de su papel histórico) atacándolo desde sus raíces.
Irónicamente, la letra simboliza la penitencia así como el pecado. Pero también es una muestra de la unión entre Hesther y Perla. La letra escarlata es la unión entre el padre y su amada, simboliza el coraje y valentía de Hesther pero también el arrepentimiento y abnegación.
La letra tatuada en el pecho del ministro es el ejemplo más claro del símbolo que ésta representa, pues ésta vez no fue cocida ni impuesta por el hombre, más bien fue la penitencia y perdón del ser supremo.

El color escarlata tan parecido al rojo significa el dolor de la madre de saber quien la ayudó en el pecado y no poderlo confesar, es el dolor transformado en coraje del esposo al saber de la injuria de su mujer, es el dolor de la madre al saber que Perla es el mayor castigo y a su vez premio de haber pecado.

Finalmente la letra escarlata que Hesther retoca con una capacidad majestuosa simboliza el orgullo de ésta mujer, el amor por Perla y por su amado,el auto-perdón, pero también las miradas y miedos de los demás. Representa la cordura y entereza con los que Hesther Prynne asume su penitencia sin negar su pecado más bien placebo.

También la letra resulta ser la nueva juventud de Hesther, la fuerza que la llevó a seguir adelante y a ser junto con su hija la única sobreviviente cuerda de esta historia de amor, pecado, obsesión y perdón.

Bibliografía
Hawthorne, Nathaniel. La letra escarlata. Ed. Promexa. México DF, 1986. pps.175

Vincent!!!

Aquí uno de los primeros trabajos del excelente Tim Burton.
Se llama Vincent y esta basado en los textos de Edgar Alan Poe


aquí texto

¿Chovinistas?

El término suele aludir a quien ostenta un patriotismo desmesurado o incluso un compromiso exagerado ante cualquier causa, sea ésta política o no.
Y se utiliza para aludir al francés Nicolás Chauvin, que era un señor tan devoto de Napoleón Bonaparte que sus halagos y adjetivos le hacían quedar en ridículo en las tertulias de la época.

¿Quiénes eran las Erinias y las Euménides?

Las Erinias o Furias de la mitología griega eran hijas de Gaia (la Tierra) y de Urano. Se las representaba como diosas aladas, con serpientes por cabellos y ojos inyectados en sangre.
Su misión era despertar en los hombres la conciencia y perseguían a sus víctimas hasta hacerlas enloquecer a causa de los remordimientos. Sus nombres reales eran Megera, Tisífone y Alecto, pero los griegos temían tanto su poder que evitaban nombrarlas y para referirse a ellas, utilizaban un eufemismo: las Euménides, es decir, las bien dispuestas.

El poder en Hamlet

Ubicar el poder en la obra quizás más famosa del célebre escritor ingles cuyo prodigio es incomparable en las aras de la literatura universal, resulta ser un trabajo no sencillo más evidente; pues el poder es el motor determinante, de toda la obra, empieza con una lucha por poder y concluye con el restablecimiento del supuesto orden natural mediante otra lucha de poder.
Si bien es cierto que el poder como tal se encuentra presente alrededor de toda la obra de Shakespeare desde Romeo y Julieta, Macbeth o Enrique VI es sin lugar a dudas en Hamlet donde este se vuelve el personaje principal.


Partiendo de la importancia de conocer el contexto histórico en el que una obra es escrita para poder comprender lo que motivo al escritor a lograrla considero menester mencionar que Hamlet a pesar de no saberse la fecha exacta de su escritura se puede asumir fue lograda en la época del mandato de Isabel I donde Inglaterra conformaba un Estado con escasa población más se empezaba a constituir como una de las primeras potencias mundiales alcanzando un grado sorprendente de prosperidad material y lucidez en el dominio de las letras produciéndose un florecimiento de autores dramáticos, de poetas, de músicos y de pensadores.
«El reinado de Isabel se caracterizó por ser el centro de intrigas, confabulaciones, revueltas, ejecuciones y asesinatos, sucesos que al mismo tiempo actuaron como inspiradores del arte de la época.»
Y es en este entorno donde Shakespeare desarrolla la mayoría de su obra, plegada de connotaciones históricas al momento vivido, criticas a las deficiencias y glorias a los logros del mandato Isabelino.

Ya visto el contexto histórico donde se desarrolla la obra es menester mencionar que la influencia de esta a pesar de haber sido escrita hace mas de quinientos años es inmensa, tanto en los campos de la literatura y el teatro de los cuales no me ocupare mucho en este trabajo tanto como el concepto de poder y política; siendo influencia indirecta para autores como Hegel o Hobbes quienes trataran la tragedia desde el punto de vista político; así como será influenciado por Maquiavelo quien plantea también la tragedia de los valores versus la tragedia de la acción.



Maquiavelo nos dice que la tragedia de la vida política al ser la política una cuestión completamente humana esta sujeta a la decisión de un hombre el cual tendrá que escoger entre los valores de la moral cristiana versus la moral política lo cual de forma evidente resulta una tragedia, partiendo de la idea de que esta es la perdida de algo apreciado, al escoger una de las dos morales se pierde la otra y si se escoge la errónea se pierde todo, incluso aun escogiendo la correcta se pierde de todas formas, he ahí la tragedia política, así mismo plantea que ya elegida una opción la tragedia de la acción recae en que quizás no fue la opción adecuada.
Esta idea meramente maquiavélica se encuentra en Hamlet en diversas ocasiones, en primera instancia en la lentitud de reacción que tiene Hamlet para engendrar su venganza. Esta lentitud se puede ver como estrategia o pasividad, como miedo o arrogancia, más implica una decisión, empezando la tragedia del personaje ¿Qué hacer? ¿ser o no ser? ¿cuál es la cuestión? ¿«soportar con
ánimo templado los golpes y dardos de la insultante fortuna, o levantarse en armas contra un mar de adversidades, y enfrentándolas ponerles fin»?
Hamlet tuvo que escoger entre saciar su venganza o buscar lo más adecuado para su nación, y al escoger una cosa condenaba inmediatamente la otra, llevándolo incluso a pensar en que la única solución airosa seria el finiquito terrenal de su vida.

Por otro lado «Hobbes dice que en la medida que no exista un poder común que atemorice a todos los hombres, estos se encontraran en estado de guerra, el cual subsistirá en tanto que los hombres se peleen por sus deseos y pasiones o por su propia naturaleza y es aquí donde aparece el carácter trágico de la política.» Es decir en el poder como tal, en el poder como mecanismo de deseo de todos los personajes, desde Claudio por el trono, Hamlet por la venganza y por el trono, Fortimbras por lo mismo, Polonio por saber, Ofelia por vivir, Laertes por venganza y Gertrudis por redención, mas siempre existe este poder que los determina, que los envuelve en esta lucha cuyo fatídico final solo resuelve la historia con el restablecimiento del orden brutalmente dislocado.

El poder en Hamlet se ve desde sus inicios, empezando con la idea del duelo entre el Rey Hamlet y el Rey Fortimbras por el control y dominio político de los territorios en disputa, siendo esta situación el nodo final de la obra que muestra de forma clara el trágico final de la política.
Así mismo, podemos ver la influencia del poder en la obra en frases recurrentes en toda la obra como la putrefacción de Dinamarca, el trono, la masa, el duelo o el poder económico.
Al mencionar la putrefacción de Dinamarca podemos ver como las ambiciones de poder de los personajes denotan cierta incompatibilidad con el régimen gobernante, en primera instancia por su repentino y sospechoso acceso al trono, por sus ineficiencias de gobierno pero sobre todo por la ambición del príncipe Hamlet de recuperar el trono robado por su tío así como la de Fortimbras por recuperar lo perdido por su padre.

Otra postura desde la cual se puede analizar la importancia del poder en la obra de Hamlet radica en la fuerza que adquiere un personaje al ser respaldado por las masas, específicamente con el protagonista a quien no se le puede juzgar por su primer asesinato debido al gran respaldo que tiene sobre el pueblo, a la adoración que se le tiene y al poco prestigio del verdugo ejecutor, es decir el efímero Rey Claudio.
Aterrizando esto a los preceptos vistos en clase podemos ver la clara polarización masa elite analizada tanto con Gaetano Mosca, Mills o Canetti, donde los miembros de la corte son obviamente los miembros de la elite gobernante que dominan la opinión pública sobre la masa.

La cuestión sobre el duelo se puede analizar a partir la importancia de la existencia de un enemigo para motivar al hombre a actuar, para ayudarlo a tomar la tan difícil decisión; el duelo en Shakespeare es el retrato de esta necesidad de construir un enemigo, de someter al hombre a los infortunios de la vida obligándolo a tomar las decisiones que han de regir sus destinos en los momentos menos esperados; y en todas las ocasiones estas decisiones se toman en base al poder, es decir, partiendo del poder que se tiene con miras al poder que se desea.
Si el Rey Hamlet no hubiera deseado poder no habría batido en duelo con el Rey Fortimbras, si Claudio no hubiera deseado poder no habría envenenado a su hermano, si Gertrudis no hubiera deseado mantener su status-quo no habría mantenido una relación con Claudio, si Hamlet hubiera agilizado su venganza no habría restablecido el orden necesario.

Finalmente en cuanto al poder económico este es visible alrededor de la obra mediante los actos de los poderosos (entiéndase Hamlet o Claudio) quienes usufructúan su poder para lograr que los soldados, mensajeros, amigos, actores etc. Hagan lo que ellos deseen con afán de lograr la satisfacción de sus metas personales.

A modo de conclusión, considero que Hamlet es una obra cuya importancia en todos los ámbitos sociales, políticos e incluso económicos solo puede ser comparada con su belleza literaria; y es por esto que la obra ha perdurado a pesar de su antigüedad.
Si bien es cierto que el poder es el verdadero motor de la sociedad humana y lo ha sido siempre y evidentemente lo será, es necesario mencionar que esto no puede ser considerado un defecto de la sociedad, ni ver al poder con un sentido peyorativo, es esta ambición al que distingue al hombre de las demás especies, la que lo ayuda a organizarse, a crear o destruir. El problema no radica en evitar el poder para buscar una supuesta mejoría personal sino en saber usarlo, en saber canalizarlo hacia un bienestar general.
El hombre y el poder van estrechamente de la mano, solo hay que ubicar quien lleva a quien.
«“Esa que ahora manosea el sepulturero podría ser la mollera de un político,
uno que quería engañar a Dios. ¿No lo será?»

El Estado totalitario: una descripción a fondo, más allá del morbo y la negación.

Todos somos iguales,
pero habemos unos más
Iguales que otros.
George Orwell

Muchas han sido las formas de Estado recurrentes en el mundo a través de la historia, sin embargo uno de las más criticadas ha sido el Estado conocido como totalitario, el cuál puede abarcar varios nombres, ya sea autoritarismo, dictadura o incluso confundido con el fascismo. Sin embargo es poca la información concisa que se tiene sobre el tema, se conocen al por mayor las atrocidades que ha cometido, las vejaciones a las libertades y derechos básicos del hombre promulgados por los ideólogos norteamericanos en su declaración de independencia, universalizado por los franceses en su revolución y reafirmado por Mill en su clásico Sobre la libertad, mas poca es la información referente a la ideología si es que estos sistemas o regimenes la tienen, acerca de las similitudes entre diversos estados totalitarios en tiempos y espacios diferentes y sobre todo que es lo que lleva a los lideres a engendrar en su propia persona algo mas allá de la mortalidad, auto venerarse y reprimir a aquellos que no los veneren, y finalmente sobre las cuestiones de desarrollo político económico y social de estos estados.

La intermitencia de la soledad

Viernes por la noche. Raro que no tengas nada que hacer. Las vacaciones han roto la coti-diana salida nocturna, la televisión ya no puede ser peor, las películas las has visto todas, la música ya no te dice lo que quieres escuchar y los libros aquel refugio eterno de tu so-ledad se encuentran demasiado solos como para ser compañía.
Los cigarros se comienzan a acabar –irónica paradoja- , el silencio te canta al oído hacien-do dueto con el rechinar de tus piernas en constante movimiento sobre el poco cómodo sillón donde estas sentado. El calor es abrumador y ya no tienes más prendas que quitar-te, asomas tu cabeza por la ventana y dos prometedoras gotas de lluvia golpean tu cabeza forzando tu retirada.

Los desvelos de la inmortalidad

En una noche como cualquier otra, donde el insomnio resulta ser el mejor amigo del iluso durmiente, un hombre cuyas facciones resultan indescifrables debido al voraz paso de los años; repentinamente murió, la causa de tal suceso es una incógnita más en un mundo de dudas.

Critica epistolar

Dicen los sabios que las palabras suelen ser el arma más dañina y gracias a ti no lo dudo, me has demostrado que ante la fuerza de una palabra irónicamente siempre ganara la debilidad de un oído, que ante la levedad de un concepto siempre estará la pesadez de su interpretación, que hay que mentir para poder decir la verdad, y que hay que mentir para poder ocultarla también.
Me has enseñado que la ironía es eterna y que el verdadero error es reconocer el mismo, me has enseñado que es inequívoco aquel que así se cree, que es poderoso aquel que débil se asume, y que es aun mas poderoso quien explota su falsa debilidad, su falsa perfección y su real mentira para su beneficio.

Me has enseñado que el error es del otro y nunca de uno y que el margen de análisis del mismo depende estrictamente del quien lo cometa; que la auto tortura no es más que una ilusión, que no te duele, pero como lastima al espectador, que ni el verdugo ni la victima sufren tanto como el que por casualidad ve la ejecución.

Me has enseñado que el llanto es risa interna y que la risa solo es risa, que el enojo solo existe si se percatan de el, y que la duda significa errar.

Que la agresión radica en el oído y no en la voz, y la comunicación en el cuerpo y no en las palabras, me enseñante a hablar solo para atacar y a escuchar solo para ser atacado.
Que ante una verdad incomoda no hay mejor que una cómoda mentira, que la incongruencia radica en buscar la congruencia, que la exageración significa la ampliación de horizontes y que el pasado solo es lo que se recuerda.

Que la paz es la guerra, y que la guerra solo es pelear, que la paz es deseada tanto como alejada, que es la meta final de un hogar pero es necesaria su ausencia.
Me enseñaste que el dolor es necesario y la alegría desechable, que saberse poderoso es la mejor sensación, que todos somos iguales pero hay más iguales que los otros, que el respeto es unilateral así como la falta de, que saberse necesario vale mas que saberse necesitado, que de hecho necesitar o no ser necesitado significa una peor derrota que el orgullo de saberse apoyado o de haber logrado la independencia.

Me enseñaste que solo hay una cosa peor que divergir en pensamiento, hacerlo en palabra, me enseñaste que el silencio es prudencia y que prudencia es desinterés; que contestar una pregunta es falta de respeto y que preguntarla o aconsejar es osadía, que es falso que se aprende algo de todos, y que en pocas palabras falso soy.

Reconozco mis defectos como aprendiz, mi rebeldía a la instrucción y mi penosa enfermedad de pensar, analizar, criticar y debatir; pero si algo te he aprendido es que si cuando hablo te daño, si me muevo te enojo y si cambio mi tono te sulfuro, no quiero saber que pasara cuando me leas, que veras en mis verdades o en mis mentiras, ¿serás capaz de reconocer la diferencia entre ellas? ¿Veras algo mas que agresión y falta de respeto? Lo dudo. Si interpretas mis palabras a tu antojo que harás con mis letras, como leerás entre mis líneas?

Mi ventaja radica en dos premisas: no veras mis caras al escribir esto, no escucharas mi tono de voz al leerlo, no podrás analizar mis movimientos y simplemente tendrás que limitarte a entender mis palabras; así como existirá un record histórico de lo que dije tal como lo dije, evitando así las trampas de la sin memoria voluntaria o cómodamente accidental.

Dicen los no tan sabios que las palabras solo son palabras, que el significado es lo que importa y que este solo es lo que se quiere decir, que la interpretación es limitada y que el hablar más que un arma es arte, pero en fin ellos que han de saber, seguramente no te conocieron, no te entendieron, no te vivieron.

Veni Vidi Vici

"Bienvenido al vicio"

El presente es un blog personal con ambiciones generales.

Tiene como mira hablar de diversas ramas del conocimiento, sin pretender ser experto en ninguna. Su principal objetivo es la libre expresión tanto de los creadores como de los lectores sobre los temas tratados.

Arandukuaa significa cultura en guaraní, lengua nativa de los guaraníes; hablada por unos cuatro millones de personas en Paraguay, Argentina, Brasil Bolivia.

La definición de cultura es tan amplia como interesante. En un principio, proviene de la etimología greco-romana cultivo de la tierra que entendía lo que hoy conocemos como agricultura; y luego, por extensión metafórica cultivo de las especies Humanas. Alternaba con civilización, que también deriva del latín y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad.

Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. El primer término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo espiritual, es decir, el cultivo de las facultades intelectuales.

En el uso de la palabra Cultura cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc.

Hoy en día gracias a diversas teorías sociologicas, la diferencia entre civilizacion y cultura ha quedado resuleta; sin embargo en el argot cotidiano siguen siendo confundidos.

Arandukuaa pretende englobara ambos conceptos; por un lado asume el cultivo intelectual del ser humano en todas sus ramas del concoimiento; y por otro el todas las manifestaciones sociales de una comunidad.